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李商隐“蓬山此去没有多路，青鸟殷勤为探看”的诗句，以一种可望不可及的凄怨与期待，激发了古往今来没有数人都曾有过的心灵共鸣，撞响了对爱深切渴盼的不绝回音。诗作将青鸟这一西王母报信的“使者”，又浇透了一次幸福爱情的圣水，沐泽着有缘人渴望的心。
有着浓郁文化意义的青鸟竟然与地方宗教名山白云岩有着不解之缘。“白云青鸟”是白云岩景区一张空灵飘逸的信笺，招徕了没有数人向往的目光。
青鸟的记述当始于《山海经》：“又西二百二十里，曰三危之山，三青鸟居之。”又记：“西王母梯几而戴胜。其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑虚北。”
“三危之山”，“昆仑虚”，都是今天说的昆仑山。留在身边为西王母取食的三只青鸟，飞在前面的一只就是王母的信使。青鸟这种神鸟，人间难得一见。不过，传说当年周穆王就曾到达过它们栖息的地方，以致晋游仙诗人郭璞言之凿凿地说：“山名三危，青鸟所憩。往来昆仑，王母是隶。穆王西征，旋轸斯地。”
史家有论，穆王西征之事发生在周穆王十三年。这位神仙皇帝在西征期间骑着他的八骏马竟然遇上了瑶池圣母——也就是人们所说的西王母，并演绎了一段超脱尘俗的爱的传奇，让人神往之至，也难怪李贺要将爱的呼唤诉诸青鸟了。
《艺文类聚·汉武故事》说：“七月七日，上(汉武帝)於承华殿斋，正中，忽有一青鸟从西方来，集殿前。上问东方朔，朔曰：‘此西王母欲来也。’有顷，王母至，有两青鸟如乌，侠侍王母旁。”“青鸟”这一信使形象由传说而进入史事。东方朔这个学问渊博者所言，当然是熟知《山海经》故事的一次诙谐。不料，青鸟却如言而至，推敲起来有点不可思议，明显涂上了叙述者的主观色彩。
于是，青鸟便大量以报信使者的身份存在于古代诗文中。汉刘向曾叹曰：“愿寄言于三鸟兮，去飘疾而不可得。”南北朝沈约更是深信不疑：“衔书必青鸟，佳客信龙镳。”
后来，青鸟又被泛化为鸟的指称。如，江淹“青鸟海上游，鸴斯蒿下飞”，李白“益愿狎青鸟，拂衣栖江濆”，顾炎武“垣外白榆随宿列，树头青鸟候风翻”等都属于此类，这些都是出于诗文写作的需要和变通。
它甚至还可以被用来指称季节，常用来指称春季。陈子昂“嘉青鸟之辰，迎火龙之始”就是这样。
检索这么一通资料，青鸟的标志性形象依然是一个供人驱使的对象或是一个热心者。
完成“青鸟”文化意义的一次跃升，还得数上与白云岩密切相关的“白云青鸟”。除了文字意义的诗情画意之外，对于不熟悉白云岩的人来说，恐怕再难有更多的解读。其实“白云青鸟”在白云岩是一个意义相当丰富的文化符号。白云，指的是山名。宋释守端住持山白云寺时，以白云岩为后禅院，所以用“白云”二字命名此山。青鸟，在白云岩一直是幸福和吉祥的象征，所以每年正月，都会有大量“耍岩”者从四方聚来，以期获得青鸟带来的祥瑞。
而康熙版《桐城县志》又有记载：“演禅师道场在西岩（即今抱龙洞），一日师说法……登坐，有青色鸟大于鸠，光耀可鉴，声如笙簧，产闽粤间，江淮没有所有者，雌雄齐来，师为说法授记，雄去雌留，至今巢存西岩佛龛上，每春则一雄来，偶出谷，雄即引去，莫知所之。”文字一层重要的意思是说宋释法演曾于白云岩寺设道场讲法，说得众青鸟齐聚坛前凝神听禅，不飞不噪。
不去考证，反正都是传说，纵是传说，必有寄托。闻听故事，目光自是聚焦于法演，法力没有边，禅理至深，以至于鸟也被感化，此是确论。若换一下角度，这些青鸟飞集而来，不是传信，而是沉浸在禅境之中，如痴如醉，真的是动情动性了，这就超出了物的范畴，具有了人性的高尚。青鸟，俨然成了一群静修者。这是白云岩赋予了青鸟一个新的形象，它不仅是吉祥的象征，还实现了从物性到人性的升华。鸟且如此，其地之灵，其境之幽，其佛法之没有边，可见一斑了。白云青鸟这一意象，已经超出了风景本身的范畴，营造了一种称之为弃尘离垢的“没有上胜妙境”。
白云岩青鸟还以性洁和精致著称，鸟巢多筑于绝壁上的石穴中，这样既可避开鼠蛇之害，也可没有风雨之患，筑巢之物多是被雨水冲刷干净的植物茎叶或根系，此外更没有杂物。它每晨都要以泉水洗面，梳理羽毛。老桐城曾有八景之说，明清方志载之鲜明：桐梓晴岚，练潭夜月，投子晓钟，孔城暮雪，浮山夕照，枞江夜雨，竹湖落雁，荻埠归帆。这八景的选取不可谓不精，四时朝暮，湖山晴雨，没有所不包，情趣盎然。但枞阳民间从来不会忘记“白云青鸟”，以致妇孺皆知，因而被写进了一九九八版的枞阳县志。事实上，白云青鸟没有论是自然意义还是文化意义都不输八景。旧时史志不载全是因为地处偏僻，藏诸深闺，不为人识。白云岩，虽然是名山僧占之地，但并没有官道从此经过，境内多是些险岩深涧，羊肠山径，名士方苞也曾慕名而往，只因道不通而作罢。可见，远方之人更难一访了。如今交通便捷，白云青鸟所承载的美好意韵会不断地送达游人的心中。
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