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“三会”并举，“四读”并进
——基于初中语文传统文化“士文化专题”群文教学课型建模初探
刘文川朱琬玉
摘要：传统文化中的“士”是介于大夫和庶民之间的阶层，“士文化”指“士”这个群体共同的价值追求、集体人格、行为方式、精神风貌的总和。整合初中语文传统文化“士文化专题”教材内容，建构起“士文化专题”文言文“三会法”课型模式和群诗“四读法”课型模式，有助于学生深入探究“士文化”精神实质，增进学生对民族文化的理解，增强学生对民族文化的认同感和自信感。
关键词：士文化；群文教学；课型建模；
一、基于“士文化专题”群文阅读教材内容的整合
群文阅读指师生围绕一个或多个议题，选择一组结构化文本，在单位时间中通过集体建构达成共识的多文本阅读教学过程。[1]统编版初中语文教材，每册都设置两个文言古诗文学习单元和两次课后古诗词诵读，每次4首。在这些文言古诗词中，中华优秀传统文化“士文化”占比例高，分类梳理整合其内容有助于推进“士文化专题”群文阅读，有助于学生整体把握“士文化”精神实质和士大夫的形象，更好地继承和弘扬中华传统文化。在教学实践中，依托统编版初中语文教材，以“士内涵”和“士作者”这两条线进行梳理整合教材内外教学内容，可推进“士文化专题”群文阅读教学。
（一）对古诗词和文言文中的“士”内涵进行分类，引导学生品读“士文化”精神实质
具体分类如下：
1.“士”之理想世界：大同社会和世外桃源。如：《大道之行也》《桃花源记》。
2.“士”之理想人格：圣人、君子、大丈夫；如：《诫子书》《爱莲说》《富贵不能淫淫》。
3.“士”之理想形象：担当意识（忧患意识、主人翁精神、家国情怀），仁爱意识（仁者爱人、推己及人、以礼待人），修身意识（自强、自爱、自尊、重情、重义、安贫乐道等）。具体囊括：忧患之士，生于忧患死于安乐（孟子）；担当之士，肉食者鄙，未能远谋（左传）；舍身之士，舍身取义者也（孟子）；爱国之士，先天性之忧而忧，后天性之乐而乐（范仲淹）；推己及人之士，安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜（杜甫）；善谋之士，不辱使命（唐雎）；自强之士，士别三日，刮目相待（吕蒙）；洁身自爱之士，出淤泥而不染，濯清涟而不妖（周敦颐）；自强勤学之士：以中有足乐者，不知口体之奉不若人也（宋濂）；安贫乐道之士，斯是陋室，唯吾德馨（刘禹锡）；达观之士，但少闲人如吾两人者耳（苏轼）；忠贞之士，受任于败军之际，奉命于危难之间（诸葛亮）等。
（二）以古诗词和文言文中“士作者”为主线，推进同一作者不同作品的群文阅读
1.同一“士作者”教材内不同作品的群文整合阅读。统编版初中语文教材中，李白、杜甫、苏东坡、韩愈、刘禹锡等“士作者”，其被选编入教材的作品不止一篇，可根据群文阅读议题多篇整合推进群文阅读。如：走进《龟虽寿》《观沧海》，探访建功立业之士曹操；又如走进《望岳》《春望》，两“望”杜甫，诗史人生；走进《秋词》《酬乐天扬州初逢席上见赠》，品刘禹锡低谷中的超爽人生等。
2.同一“士作者”教材内外“1+ n”群文扩展阅读。即以一篇统编语文教材内“士作者”作品作为群文阅读语文实践活动主线，扩展阅读n篇教材外“士作者”作品，建构达成共识的多文本阅读教学。如：学习柳宗元的《小石潭记》，可扩展阅读《永州八记》《三戒》《溪居》等作品，品读“士人”柳宗元人生抉择和精神情操。
分类梳理整合“士文化专题”教材内容，聚焦“士内涵”和“士作者”这两条线推进“士文化专题”的群文阅读，让学生深入了解“士人”经历，多文本感受“士人”魅力，领略“士人”风采，领会“士文化”精神内涵、审美追求和文化价值，能更好地继承和弘扬传统文化。同时，也扩大学生阅读的视野，为学生积累丰富的写做素材。
二、基于“士文化专题”群文阅读教学课型建模初探
“士文化专题”群文阅读教学实践，立足于“文字、文学、文化、内化”这四个层面，探索“士文化专题”文言古诗文课型模式。一是基于文字探寻文体阅读方法；二是基于文学品读文本写作方法；三是基于文化，探寻“士大夫”精神实质，四是基于自我，内化“士”之情操品质。并在这基础上构建起“士文化专题”文言文群文教学课型模式和古诗词群诗教学课型模式。
（一）建构“士文化专题”文言文群文教学课型模式
以往文言文教学，普遍存在以下两种现象：1.“重言轻文”。即重文言字词落实，轻视文化价值的引领。2.“轻言扩文”。即忽视文言字词积累，随意扩展人文。因此在教学过程中，学生要么畏难情绪严重，难以理解传统文化的价值魅力，要么文言字词积累不到位，难以提高古代作品的阅读能力。
以“文言”为突破口，品读文言文“字词”背后“士”之形象，构建“士文化专题”文言文群文阅读教学课型模式为：“三会”模式，简称“三会法。”即积累会（预习检测，分类积累)，属文字层面；品读会(知人论“士”，品读形象)，属文学和文化层面；研讨会（讨论运用，浸润精神）属内化层面。文言文群文阅读“三会”教学模式，着重从文化层面去建立多文本链接，解读“士”之形象，浸润“士”之精神，扩宽文化视野，提高学生文学素养。下面以《小石潭记》的教学为例。
师：柳宗元的“忧伤”从何而来，仅是因环境清幽吗？这与前面的“心乐之”是否矛盾？旅游时，老师反倒喜欢幽静的景点，一个人独占一份美景，岂不快哉。
生1：我觉得他的忧伤是从他被贬到湖南永州而来的。
师：你能否具体说一说。
生1：柳宗元在“永贞革新”失败后，九月柳宗元被贬为邵州刺史，然后又被贬到永州，所以看到小石潭这样凄清的环境，触景生情，内心就感到悲伤。
师：借用一句诗来概括，借酒消愁愁更愁，柳宗元是——
生2：借景消愁愁更愁。
师：是的，当这样清幽的环境，投射到柳宗元内心的时候，他的处境，他的人生经历，他仕途被贬的一幕幕，一下子涌上心头，不忍直视，悲从中来，只得仓促离去。
师：知人才能论“士”，现在我们一起走进柳宗元“仕途”中去。屏显，生齐读 ——
柳宗元出生于门阀士族，自幼聪明，21岁就进士及第。和刘禹锡一起参与王叔文的“永贞革新”，仅持续100多天就失败。永贞元年（805年）9月份，33岁的柳宗元迎来被贬的命运。起初被贬为邵州刺史，在赴任途中，11月再次加贬为永州司马。（其他参与“永贞革新”的人员都被贬为远州司马，历史上称为“二王八司马”事件。）柳宗元任邵州刺史时暂居在龙兴寺。时隔半年，跟随他生活在邵州母因病去世。可怜的柳宗元被贬在永州时长10年，直到815年，才得离开永州。
师：同学们，人生能有几个10年，柳宗元原以为自己被贬到柳州，这个“蛮荒之地”，至多三、四年吧，结果一呆就是10年。10年，对于想励精图治的柳宗元来说，内心的忧伤是没有法排遣的，哪怕游山玩水，快乐也只能是暂时的，一经环境的触发，忧伤又浮上心头。这种情绪，在其他文章中也表达出来，请同学们齐读——
屏显：
1.谁使吾山之囚吾兮滔滔？——柳宗元《囚山赋》 （ 是谁把我困在这没有边没有涯的深渊里的 ）
2.自余为僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游。——柳宗元《始得西山宴游记》 （ 我自从成为有罪的人，住在这个州里，就常常恐惧不安。如有空闲时间，就慢慢地行走，没有拘束地游玩。）
3. 立身一败，万事瓦裂，身残家破，为世大僇。
—— 《寄京兆许孟容书信》
师：不仅如此，柳宗元在被贬阶段，经历了四场莫名其妙的大火，他的衣物、书籍、家当都来不及搬走，全被大火烧掉了。可见，柳宗元心中除了凄苦、悲凉、寂寞之外，还有何种感情呢？
生：悲愤
师：一种没有法与人诉说的悲愤之情，因此，在这时期，柳宗元就创作了一种新的文体，就是寓言，你知道是哪三篇吗？
生：《临江之麋》《黔之驴》《永某氏之鼠》
师：就这样，柳宗元借寓言微妙地传达内心的情感。
师：所以，课文前面“心乐之”“似与游者相乐”，这里的“乐”，是真正的快乐吗？
生1：不是。（沉默）
师：此时的柳宗元，最盼望什么？
生1：想获得自由，想离开永州。
师：那他能离开吗？（不能），因此，此时的“乐”，是自我找乐。
师：我们再来品读“似与游者相乐”这一句，这个“似”字是什么意思呢？能够删去这个“似”字？
生2：好像的意思。不能删去，“好像”说明他不是真的快乐。
师：你从中读出作者内心怎样的情感？
生3：自我安慰。
师：快乐吧，这游鱼这么多；快乐吧，这水如此清澈。柳宗元不断自我排遣，不断说服自我，接受现实，及时行乐。
师：欲说还休，却道“斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源”。这段文字表面字字写景，没有一字写情，但一切景语皆情语，你能从读出作者“欲说还休，没有法道出口”的情感吗？
生1：表面写溪水像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒爬行，实际想说自己的政治命运也如这溪水一般，是如此曲折。
师：以我观物，物皆著我之色彩，此处写景，也为下文抒发“凄身寒骨”之情做下铺垫。
生2：写岸势“犬牙差互，不可知其源”，暗指当时朝廷政治斗争十分厉害，没有法预测到自己的前途命运。
师：以景写情，以乐写忧，在柳宗元其他的诗文中我们也能窥视到。请同学们齐读这首《溪居》。
屏显，生齐读——《溪居》
久为簪组累，幸此南夷谪。
闲依农圃邻，偶似山林客。
晓耕翻露草，夜榜响溪石。
来往不逢人，长歌楚天碧。
师：这样处境的柳宗元，游山玩水是为了排遣心中之忧愁，闲依农圃为了自我解脱。
师：少年不识愁滋味，积极心态笑对生活。现在，我们一起走进“士文化”，看看中国士大夫们，面对人生的低谷时，他们发出了怎样的呐喊 ？
屏显，生齐读——
穷则独善其身，达则兼济天下；
君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫；
先天下只忧而忧，后天下之乐而乐。
师：满眼凄苦的柳宗元，他又如何抉择，如何实现自己人生的突围呢？且看——
他被贬为永州司马，司马是一个闲职，政治上没有法作为，生活上处处遭难。面临人生低谷时，他慢慢从凄苦处境中走出来，吾心安处是吾乡，他慢慢把心安顿好，并热爱上了柳州的山山水水，写下了《永州八记》，《始得西山宴游记》就是一个他思想变化的一个见证。他做到了“穷则独善其身”，提出了“贤者之作，思利乎人”，“仕虽未达，没有忘生人之患”等一系列闪耀着人本主义精神光辉的主张。
生齐读感悟士之精神。
师：后来被昭回京城，几个月后又被贬为柳州刺史。刺史比司马有了一点实权，就做了三件利民的事，做到了“达则兼济天下”。请同学们齐读——释放奴隶、教化民众、基础建设。
以上基于文化层面围绕某个议题多文本阅读解读“士”形象，在群文教学过程中，要注意做到三点突破：1.要突破从课内走向课外，从单篇走向多篇；2.要突破教材内容和学科思辨素养之间的融通；3.要突破从“士”精神底蕴浸润走向学生自我生命质量提升。
（二）建构“士文化专题”古诗词群诗课型模式
以“意象”为抓手，品读古诗词“意象”背后“士”之形象，构建“士文化专题”古诗词群文阅读教学课型模式为：“四读”模式，简称“四读法”。即初读：正音划奏（文字层面）；品读：意象异同（文学层面）；解读：知人论“士” （文化层面）；悟读：提升自我（内化层面）。
下面以“攀登高峰望故乡——《行军九日思长安故园》《夜上受降城闻笛》群诗教学”一课为例，采用“四读法”进行教学设计，其教学流程可设计为：初读：揭题眼，望见思乡；品读：品意象，望见异同；解读：析文化，望见心愿；悟读：善总结，望见自我。
师：请同学们再次自由朗读这两首诗歌，结合注解分析，你觉得这两首诗歌的核心意象是什么？
生：《行军九日思长安故园》 核心意象是“故园菊”。
生：《夜上受降城闻笛》核心意象是“闻笛难眠的征人”。
师：核心意象是诗人情感的载体，除了思乡外，你觉得“故园菊”，还承载着诗人内心怎样的情感？
生：承载着对家乡亲人的挂念和担忧之情。
生：承载着对饱经战乱人民的同情之情。
师：你是从哪里读出来？
生：“故园菊”代表故乡人民，诗人写“故园菊”傍着“战场”开，结合前面学过的写作背景，可见故乡人民是饱经战乱之苦的，一个“怜”字道出诗人的内心的怜惜和同情之情。
师：进步神速，此时你就是一个小小诗歌鉴赏者。除此之外，还承载着什么？诗人为什么不写“故园桃花”，而偏偏写“菊花”？且是“应傍战场开”的菊花？
生：写菊花是紧扣题目中的“九日”来写，因为菊花正好开在九月。
生：写菊花是自然承接“没有人送酒来”这句诗来写。
师：为什么写菊花傍着战场开？你们描绘一下这句诗的画面吗？
生：菊花可能象征着一种迎难而上，没有所畏惧，顽强战斗精神。长安故园，战火不断，尸横遍野，血染成河，只有故乡的菊花，依傍着断壁颓垣，孤零零地在开开放。
生：傍着战场，我觉得是紧扣题目中“行军“二字来写。
师：不错，“妙在二十字备见题意”（《唐诗广选》里顾华玉曰）。
师：这故园菊在战火中盛开，就承载诗人内心怎样的渴望？
生：渴望平定安史之乱
生：渴望人民过上和平的生活
师：这就是诗歌的真正落脚点，超越了个人的思亲情绪。“遥怜故园菊，应傍战场开”，与“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”的单纯思亲情绪，境界上就高了一层。
屏显：
别林斯基曾说：“任何一个诗人也不能由于他自己和靠描写他自己而显得伟大，不论是描写他本身的痛苦，或者描写他本身的幸福。任何伟大诗人之所以伟大，是因为他们的痛苦和幸福的根子深深地伸进了社会和历史的土壤里，因为他是社会、时代、人类的器官和代表。
师：像这样含有“遥”字的诗句，你们积累了哪些？
屏显：
1.遥看是君家，松柏冢累累。
2.遥怜小儿女，未解忆长安。
3.遥望中原，荒烟外，许多城郭。
4.遥知湖上一樽酒，能忆天涯万里人。
师：我们再来看《夜上受降城闻笛》，你怎样理解“征人”？
生：指出征或戍边的军人
师：你怎么理解征人“一夜”“尽”“望乡”？
生：“一夜”指征人望乡时间长，“尽”指望乡征人数量多
生：“一夜”写出望乡之情凝重，“尽”道出思乡之情迫切。
师：“一夜”道出寒夜难眠之怨，“尽”道出闻笛共鸣之深，笛之幽怨，心之幽怨，厌战久矣，思归切矣。
师：这“幽怨的笛声”就承载诗人内心怎样的渴望？
生：不想打战了，渴望和平，渴望归家。
师：可是“燕然未勒归没有计”，边塞的凄寒，更促使征人们思乡之情就像这扩散的笛声一样，弥漫开来。足见这份思乡是沉重，是哀伤的。
诗言志，透过“士作者”对核心意象的选择，品读诗人心中的情志。《行军九日思长安故园》 选择“故园菊”作为核心意象，《夜上受降城闻笛》选择“闻笛难眠的征人”作为核心意象，在“望故乡”这一议题的统领下，比较其意象异同，就可领略出中华文人志士，灵魂深处对家园的牵挂，心灵深处对和平的盼望。
总之，基于初中语文传统文化“士文化专题”群文教学课型建模初探，文言文群文教学“三会法”课型模式和古诗词群诗教学“四读法”课型模式还不够成熟，还需在教学中不断地提炼总结，完善不足，以求更好地继承和弘扬中华优秀的传统文化，落实立德树人的教育根本目标。
参考文献：
[1]于泽元,王雁玲,黄利梅.群文阅读：从形式变化到理念变革[J]中国教育学刊.2013(6)
个人简介：朱琬玉，王君青春语文名师工作室成员，方仁艳情意语文工作室成员，海南省海口市旧州初级中学教师。海南省万宁市教坛新秀，海南省万宁市教学能手。追求潜质语文，能照亮课堂，点亮生命，谱亮未来。个人公众号：宛若天仙之美好时光。
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